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《礼记•大学》译文及其教育思想解读
【译文】大学的目的在于弘扬光明正大的品德，在于使国民自新，在于使人达到最完美的境界。知识达到最完美的境界然后心就有了定向，心有了定向然后才能平静，心平静了才能心安稳，心安稳了才能考虑问题，然后才能有所得。事物有本有末，事情有始有终。知道其先后顺序，就接近于“道”了。古人想要是明德彰显于天下，就先治理国家；想要治理国家就先教育家人；想要教育家人，就先修炼滋生；想要修炼自身，就先端正态度；想要端正态度，就先使其意念诚实；想使意念诚实，就先求知，求知在于研究事物，事物研究了才能得到知识。有了知识才能使意念诚实，意念诚实了才能使态度端正，态度端正了才能使自身得到修炼，自身修炼了才能教育家人，家人教育了才能治理国家，国家治理了才能使天下太平。从皇帝到老百姓，都把修身当作根本。不可不先修己而去先治人，从来没有本末倒置的事儿。
【解读】中国自古以来，凡成就事业，都是先从修身出发，后齐家治国平天下！然而修身的前提是了解自己，道不远人，因为原本就在我们身上。现代人也应该学习修身法门，让自己不但身心健康，更让自己成为一名现代化的完整人。儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。同时，也可见一个人的自身修养对于个人和国家是多么重要。
当今社会，我们青年学子大多不缺乏理想，甚至是不缺乏远大的理想。然而，真正能为达于“至善”而修身不怠的学子可谓寥寥，而好高骛远者居多。《大学》告诉我们，若达成“治国平天下”的理想，首先应当修炼己身，教育家人。而这些又要以端正的态度做基础，始终以饱满的精神态度来修身。纵然，我们并非都是“治国平天下”的大材，我们也理应以修身为重，这就如同古人从皇帝到老百姓，至上而下都把修身当作根本。由此，当今和谐社会，理应人人自修。不日即将颁布的《中华人民共和国精神卫生法》，更是说明“修身”已然是我中华民族的治国之本。
作为一名职前教师的我们，明天的任务就是要去到教育岗位，到教育一线，去教书育人，去实现自己的理想。《大学》已经告诉了我们，不可不先修己而去先治人。因此，我们应当以修身为重，不断充实自己，让自己满足一名合格的教书育人者所应具有的条件。这样，我们才可能成为一名合格的老师，也才可能成为一名优秀的老师。
【译文】《康诰》中的“能够明德”，《太甲》中的“要顾及上天所赋予我的明德”，《帝典》“能够显明大德”都是讲自己要明德的道理。
【解读】明德：“明”，一为明白、清楚，二为懂得、了解，三为弘扬、彰显；“德”，指品行、品质、道德。“大学之道，在于明德”，即认同、践行和彰显美德。“明德”之于国家，体现于以德治国的治国方略；之于社会，表现在构建和谐社会的大政方针；之于家庭，是扶老携幼，互敬互爱的和睦；之于每一个人，是爱党、爱国、爱民，友天、友地、友人，自强、自省、自悟之本。
对于我们职前老师，我们要明德，更得明大德，以德为从师之本，全面贯彻党的教育方针，自觉地把德育放在首位，推进德育与智育的有机结合，培养德智体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。
【译文】商汤王的《盘铭》说：“一天革新，两天革新，天天革新”。《康诰》说：“振起自新之民” 。《诗》中讲：“周朝虽然是殷商时候的旧国，却革新改变了其命运。”因此，君王没有不实行变革的。
【解读】改革，是社会发展的动力。过去我们讲“日日革，日日新”，固然有其偏颇的一面，但当今社会，在稳定压倒一切的大政方针之下，改革创新日益成为社会发展的不竭动力。建设创新型社会更是我们政府当前所倡导的。
“少年强，则国家强”——根本在于教育。现如今，教育改革依旧处于风口浪尖，是社会各界始终关注的话题。我们作为一名职前教师，在未来走到工作岗位上，自当以践行教改方针为己任，不懈努力，为推进我们的教育改革贡献自己的一份力量。
【译文】《诗》里讲：“千里王都，是国民所止息的地方”。《诗》还讲：“黄鸟鸣叫着停歇在山丘一角”。孔子说：“‘于止’就是知道自己止息的地方。难道能够作为人连鸟都不如吗？”《诗》中讲：“圣明的周文王啊，永远光明肃敬！”作为国君，做到仁爱；作为臣子，做到恭敬；作为晚辈，做到孝顺；作为长辈，做到慈爱；与国人交往，做到言而有信。《诗》里讲：“看那弯弯曲曲的淇水边，长着美丽茂盛的绿竹。儒雅的君王在钻研学问，庄严、勇武又显赫。臣民啊！不要忘记圣明的君王！ “如切如磋”讲的是学习；“如琢如磨”讲的是自身修炼；“瑟兮僩兮”讲的是庄重的态度；“赫兮喧兮”讲的是威武的外表；“有斐君子，终不可喧兮”讲的是君王的圣德至善。臣民不会忘怀！《诗》：“怎能忘记文王武王啊！”。国君把贤能的人当作贤人，把臣民当作亲人；商人做着生意，过着安逸的生活，这些人们永远也不会忘记。
【解读】“作为国君，做到仁爱；作为臣子，做到恭敬；作为晚辈，做到孝顺；作为长辈，做到慈爱；与国人交往，做到言而有信。”君臣长幼各善其身，社会就会和谐。
作为一名即将走上工作岗位的人民教师，我们不禁要想，我们应该怎么做才能够成为一名合格的老师呢？纵然，我们不一定都有威武的外表，但我们理应有庄重的治学态度；即便我们没有明君圣祖般的至德至善，但我们也应“如琢如磨”地克己修身。我们要像国君爱戴臣民一样，老师爱戴同学；要像商人经营自己的生意一样，老师崇尚教育事业。这样，我们自己才能大于至善；我们的事业才能蒸蒸日上；我们的生活才能节节攀高。
有一句话，想与所有的老师同学共勉：如果世界上没有了那些任劳任怨、默默奉献的教师们，世界将是无法想象的。这就是阳光下最神圣的职业，这就是孺子牛。
【译文】孔子说：“断案，我跟别人差不多，一定要是案件不发生才好！”不了解案情者，不能自圆其说，很害怕人民的意愿。这叫做“知本”，叫做求得知识。
所谓使自己的意念诚实，就是不要自己欺骗自己，要是自己讨厌坏的就要像厌恶难闻的气味那样，喜欢好的就要像喜欢美貌的女子那样，这叫做内心的自我满足，不是为了给别人看的。所以，君子对待个人的独处必须谨慎。小人独处的时候干不好的事，甚至无所不为，见了君子就遮遮掩掩地隐蔽自己的恶行，显示自己的善行。可是人家看他，就像看到他的心肝肺腑一样，那又有什么好处呢？这就是心中藏有邪念，总会原形毕露。所以，君子必须谨慎对待自己的独处。曾子说：“十双眼睛都看着你，十双手都指着你，多么严肃可畏啊！”富足了就可以使得居室生辉，德行高尚了就能使自身受益，心地宽广，身体安泰。所以，君子必须使自己的意念诚实。
【解读】所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”。
这里讲“正心”。人要诚实，不要自欺欺人。“礼义诚智信”作为中华民族几千年来的传统美德被继承与发扬。行乃心所使，一个为人正直的人，行为处事都是源于他本来就有一颗正直的心。在这里，我不禁又想起了《精神文明法》的征求意见稿，里面提出了要有医生根据其专业能力来判断谁说真话、谁说假话。我们不清楚这样的措施实施起来效果怎样？但我们知道只要心中藏有邪念，就一定会原形毕露的。我们不能寡欲，当我们理应清心，不能让心灵蒙尘。
在当代，教育，在有些老师的眼里看来已经不再是一份神圣的职业；在一些学校看来也不再是育人的殿堂；是一份产业！当教师不再神圣，究其原因无非是人们的心里对教师的认识不再神圣。
就拿免费师范生来说吧！师范生免费教育的“回归”成为2007年惠及民生的一大福音；然而，喜悦背后，有人开始担忧，这一以下乡支教为“条件”的免费教育是否会影响生源。我们不禁要问了，我们缘何会产生这种担忧呢？是不是在我们大众心里在一开始，教师这个行业之所以是香馍馍只是在于它的收入高，工作稳定等等，而从来没有坚定的认为，教师的职业就是教书育人，哪里最需要我，我们就应该投身到哪里去？农村教育资源匮乏，教师力量薄弱，正是我辈大展拳脚，闯出一片天空的大好机遇。我们不乏志存高远的有志青年，当数以万计的免费师范生响应政策进入大学的时候，我不禁想，虽然正如那些担忧者所担心的，学生们的成绩较往年是略有一点下降，但我认为，每一位满怀青春的豪情手拿那份支教协议走进大学校门的免费师范生都是最棒的，他们的一份“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心将为他们加分，我尊敬他们，更感谢他们，是他们让教师的职业更光辉，是他们从一踏进大学校门就在捍卫这一阳光下最神圣的职业。
【译文】修养身心在端正其态度的原因是：内心有怨气，就不能使态度端正；有所畏惧，就不能使态度端正；有所偏好，就不能使态度端正；患得患失，就不能使态度端正。当心不在焉时，即便看了也看不出什么来，听了也听不出什么来，尝了也不知道食物的味道。这就是修身在端正态度的原因。
【解读】在这里讲“正心”是“修身”之本。所谓“静以修身，俭以养德”，要有平静的心态，无畏的志气，公允而又不是偏颇，保持一颗平常心，才能够不断完善自身，达于至善。行乃心所使，修身首先要正心。
我们作为一名人民教师，特级教师的荣耀谁都期待，我们“如琢如磨”完善自我以达到这份无上的荣誉。我们有如此的追求，促使了我们工作上的精益求精。当我们不能达成所愿的时候，我们也不能自怨自艾，我们始终要为我们从事的这份事业自豪、骄傲、不懈怠。这就是我所认为的，我们每一名人民教师应当具有的心态和“正心”之法门。
【译文】教育家人修养身心的原因是：人会因为自己所亲近的而偏爱她，会因为是自己所厌恶的而疏远他，会因为是自己所敬畏的而崇拜他，会因为是自己所怜悯的而同情他，会因为自己的傲慢和懒惰而不愿管理他。所以，喜欢一个人而知道他的短处，讨厌一个人却知道他的长处，这样的人天下难找。所以有谚语讲：“没有人知道自己孩子的短处；没有人认为自己的秧苗大”。这就是不修养身心不能教育家人的原因。
【解读】在这里讲“修身”是“齐家”之本。儒家所说的“正心、诚意、修身”是要说明这样一个道理，一个人首先要从自身的修养做起，有了良好的修养与高尚的情操，然后把自家的小日子搞红火了，如此才能做大事情成就大事业。这也就从一个侧面认同了“先己后人”这一事实，人只有在满足了自己的欲望后才能帮助别人。当然前提是这个欲望要通过合理的渠道获得。这就是为何要修身的原因，否则做鸡鸣狗盗之徒，那不就天下大乱了。所以就有了修身为本之说。
所以在儒家的思想中就把“修身”作为一切逻辑的起点。其实也不难理解，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？同样其他人不能明其明德，不要说治国、平天下，连齐家都起不了。这是一个辩证的道理。在《大学》里它是这么阐述道德修养的重要性的“之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己至爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。”所以孟子就说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
家庭是社会的细胞。社会主义荣辱观作为全体公民的道德准则和价值取向，应该首先在每一个家庭得到落实和体现。
【译文】治理国家必须先教育家人的原因是：不能教育自己家人而能教育他人的人是没有的，所以君子不出家门而能教育国人。用孝顺来对待父母，用敬爱来对待兄长，用慈爱来对待子民。《康诰》讲：“就像养育婴儿一样。”诚心诚意地那样做，即使达不到目的，也不远了。学养像孩子一样却出去教人的人是没有的。每家做到仁爱，一国就都兴起仁爱；每家做到忍让，一国就都兴起忍让；没人贪财残暴，一国就开始混乱了。其缘由如同这样。这叫做，一句话可以败坏整件事情，一个人可以安定整个国家。尧和舜用仁爱领导天下，子民听从他们。夏桀和商纣王用暴戾统治天下，子民也听从他们。倘若国君所命令的违背了人民所系好的，那么人民就不会听从他。因此，君子只有自己具备了，然后才能要求别人；自己没有，然后才能要求别人不要有。《诗》中讲到：“桃树茁壮成长，叶儿密密麻麻，这个女子出嫁，将有幸福的家。”家庭关系和睦了，然后可以用来教育国人。《诗》里说：“礼仪没有差误，可以推及他国。”因为父子兄弟能完全效法，然后人民才会效法它。这就是治理国家在教育家人的原因。
平定天下在治理国家的原因是：皇帝孝敬老人，那么人民就会产生孝敬老人之心；皇帝敬爱兄长，那么人民就会产生敬爱兄长之心；皇帝抚恤故而，那么人民也不会背道而行。因此，君王起着约束和表率的作用。
【解读】“用孝顺来对待父母，用敬爱来对待兄长，用慈爱来对待子民。”“一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让。”这就是修身而齐家再治国的过程。
在儒家的思想中，修身，齐家，治国，平天下是一个环环相扣的过程，有先才有后。而如今我们却把它硬生生的分开来。而且要先有后再有前。但是把如今的教育与《大学》提倡的东西对照一下，就会发现《大学》所提出为学的八条目我们只继承了后面的齐家、治国、平天下，而把格物、致知、诚意、正心、修身遗漏了。修身为本成了空谈。如此只要结果，不要过程的做法，结果就理所当然的变得凌驾于过程之上了。于是人的思想就慢慢变得急功近利，只要达到结果常常就会不记自己的利益。因为结果是检验过程的最终方法。而一旦达到结果之后，没有修身的负面作用就会出来了，如这时他再考虑自己的利益和为小家牟利，那么所谓的腐败也就应运而生了。
看看我们的邻邦韩国，以前是我们的藩属之国，所以长久以来就把儒教定为国教，形成正统的儒学体制。直至如今，也没有把其一棍子打死，贬其为文化的糟粕。而是官方和半官方的大力导向，使其中的精华思想深入民心。他们的前总统朴正熙说过，正像家庭是一个人的集团组织一样，国家是一个大的共同体，无法想象一个不能保持健康家庭秩序的人能表明对国家的强烈奉献，无法期望一个把国家利益放在个人利益之上的社会比不这样做的社会发展更快。所以韩国经济与技术的几十年来的快速发展，儒家的思想是功不可抹的。
儒家的思想说到底是为了统治阶级的统治而服务，是要让普通老百姓明白，你将来也许也会做到权倾天下，这样的话你现在的贫苦生活只是一个正常的过程，犯不着怨天尤人，急功近利。如果人人能以此为人生哲学，那么社会不就能就此稳定了，国人的素质也就此提高了。撇开这治国，平天下的大道理不说，如果能做到修身，齐家，至少也能愉悦自己的心身，得到朋友、亲人、旁人的认可。这实在也是有百利而无一害的事情。
